導(dǎo)讀：瓦蘭特的研究表明，在過去的70年里，防御成熟度是心理彈性的一個獨特維度，可以預(yù)測成年人的健康和幸福度高低。本文提及心理防御機(jī)制的產(chǎn)生、理論的發(fā)展、拓展、分類及結(jié)構(gòu)……一起了解心理防御機(jī)制，更好地認(rèn)識你自己。

（圖文無關(guān)，圖片已獲授權(quán)）

像所有的生命系統(tǒng)一樣，我們?nèi)祟愐呀?jīng)進(jìn)化出多種機(jī)制來抵御對我們生存和軀體完整性的威脅。免疫系統(tǒng)就是一個例子；血液凝固是另一個例子；我們的神經(jīng)系統(tǒng)中還有一種“戰(zhàn)或逃”機(jī)制。

因此，可以直觀地假設(shè)，類似的防御機(jī)制已經(jīng)在人類中進(jìn)化出來，以保護(hù)和促進(jìn)我們心理結(jié)構(gòu)的完整性，即我們的自我、身份和尊重感。防御機(jī)制是怎么來的

"發(fā)燒有時是一種應(yīng)對外界的反應(yīng)，而不是疾病的征兆。" —George Vaillant

西格蒙德·弗洛伊德在20世紀(jì)初首次將心理防御系統(tǒng)描述為人類心理結(jié)構(gòu)的一部分。理解弗洛伊德的防御機(jī)制的概念，對于初學(xué)者想快速入門弗洛伊德理論是很有必要的。

弗洛伊德認(rèn)為，人的人格是由本我、自我和超我這三種心理結(jié)構(gòu)相互作用而形成的。本我是生命能量（力比多）的來源。

新生兒的內(nèi)心都是本我，只希望擁抱感官愉悅，拒絕痛苦、不愉快的刺激。問題是他們的本我還缺乏自我保護(hù)或經(jīng)過深思熟慮的判斷能力。因此，一個人的所有身份是不可能生存和無法與他人合作。我的本我看到了你的iPhone，想要搶過來。你不高興，我們之間有了沖突，這是一個問題，因為我們是群居動物的天性，依靠緊密，連貫的組織群體來生存。

在童年后期，自我開始發(fā)展起來。自我，類似于我們的自我意識，尋求管理本我的沖動，同時避免自我毀滅。當(dāng)我的身份覬覦你的iPhone時，我的自我會讓我趁你不注意的時候一把把手機(jī)拿走。這是一種改進(jìn)，因為它避免了公開沖突；唉，但問題仍然存在，因為我們?nèi)匀徊荒芟嗷バ湃巍Ｈ狈π湃问沟酶邔訄F(tuán)隊合作變得困難重重。

沿著這條線，一個超我發(fā)展起來，構(gòu)成了我們的道德指南針，通過我們的父母從群體中學(xué)習(xí)到對與錯的區(qū)別?，F(xiàn)在你可以知道說，我不會拿走別人的iPhone，因為我的超我提醒我，偷是不對的。因此，超我的影響有助于緩和我們的本我（沖動）和自我（自私），以支持我們個人生活所依賴的合作社會項目文明。

如您所見，這個系統(tǒng)包括內(nèi)在張力，自我試圖服務(wù)三個相互競爭相互敵對的大師：

本我尋求直接的感官滿足；

超我決定道德規(guī)范；

和現(xiàn)實，也就是通常把我們不能忽略或回避的障礙或誘惑擺在我們面前的客觀事實。

有時，強(qiáng)大的本我沖動會煽動并威脅要壓過自我，擾亂我們的自我意識，破壞我們的完整性。這種沖動會產(chǎn)生焦慮。為了對抗它，自我部署了無意識的防御機(jī)制，所有這些防御機(jī)制都涉及到某種程度的對現(xiàn)實的扭曲，以減少個體的焦慮。

弗洛伊德討論幾個這樣的防御機(jī)制包括：

否認(rèn)（拒絕承認(rèn)威脅的事實：他不是死了，他只是睡著了），

反向形成（以相反的方式去掩蓋自己內(nèi)心真正的感覺：我對自己男人這一身份很不自信，所以我表現(xiàn)出夸張的大男子主義），

轉(zhuǎn)移（沖動指向別的具體目標(biāo)：我生老板的氣所以我踢了貓一腳），

升華（將內(nèi)心的破壞性沖動轉(zhuǎn)向社會認(rèn)可的方式來表達(dá)：我有強(qiáng)烈的攻擊性沖動，所以我成為了一名足球運動員）。防御機(jī)制理論的發(fā)展

為了證明心理防御理論的潛在效用，多位后弗洛伊德主義理論家和研究人員，各自在各自的解釋體系中工作，有時是對抗性的，圍繞著同一概念的不同側(cè)重點和視角，各自相當(dāng)獨立地融合在一起。

例如，阿德勒曾與弗洛伊德一起學(xué)習(xí)過一段時間，后來與他發(fā)生了激烈的爭吵，但很快就分道揚鑣，建立了自己的心理學(xué)學(xué)派。阿德勒的理論在許多方面反駁了弗洛伊德，但他也提出了防御機(jī)制的一個版本，他稱之為保護(hù)策略。

對于阿德勒來說，我們最根本的動機(jī)是要克服我們最初的自卑。對于健康的人來說，這段旅程是在我們與生俱來的集體取向的框架內(nèi)進(jìn)行的，阿德勒稱之為社會利益，即歸屬的需要，以及與他人合作的需要。然而，某些童年環(huán)境可能會導(dǎo)致孩子選擇一種不健康的生活方式來試圖克服自己的自卑感，而不去考慮社會利益。

對于阿德勒來說，那些選擇錯誤生活方式的人知道自己是在社交上操縱別人，對別人毫無建樹，所以他們害怕被發(fā)現(xiàn)。

因此，他們使用保護(hù)自己的防御策略，如：

攻擊性（你把我搞砸了；我的失敗是你的錯），

疏遠(yuǎn)（我明天再談），

借口（如果我運氣好一點的話，我就會成功），

貶低（沒有我，你什么都不是），以避免失去自尊的感覺。

20世紀(jì)30年代末，弗洛伊德的另一位門徒凱倫·霍妮（Karen Horney）提出了自己優(yōu)雅的防御策略。對霍妮來說，與他人打交道是我們需要解決的一個固有問題。特別是，忽視、虐待或僅僅漠不關(guān)心的父母會在孩子成長初期就引發(fā)孩子內(nèi)心的憤怒和焦慮，給他們制造麻煩。為了避免與他人打交道的痛苦，孩子們可能會選擇三種常見策略中的一種：他們可能學(xué)會控制他人，取悅他人，或回避他人。

上世紀(jì)50年代，社會心理學(xué)家利昂·費斯廷格（Leon Festinger）提出了著名的認(rèn)知失調(diào)概念，它也相當(dāng)于一種隱秘的心理防御策略。根據(jù)費斯廷格的說法，我們努力在我們的行為和態(tài)度之間找到和諧。兩者之間缺乏一致會導(dǎo)致一種緊張的感覺，一種不和諧的感覺，然后我們會通過改變態(tài)度以適應(yīng)行動，或反之亦然，來減輕這種感覺。因此，閱讀肺癌研究報告的吸煙者會感到被迫要么戒煙，要么放棄科學(xué)研究，從而抵御內(nèi)部沖突。

在20世紀(jì)50年代末，有影響力的美國人文主義心理學(xué)家卡爾·羅杰斯（Carl Rogers）在自己的研究框架內(nèi)，也將防御的概念納入了自己的理論。對羅杰斯來說，未能追隨自己真實的內(nèi)心聲音，會導(dǎo)致真實和理想的自我、真實的自我體驗和受社會影響的自我構(gòu)建之間的不協(xié)調(diào)。這種差距會導(dǎo)致焦慮，為了應(yīng)對它，我們使用了兩種防御手段：否認(rèn)和感知扭曲。防御的過程包括對經(jīng)驗的選擇性感知或扭曲，以及對經(jīng)驗或其中一部分的意識的否認(rèn)……

在60年代和整個70年代，以羅洛·梅（Rollo May）為首的存在主義心理學(xué)學(xué)派（existentialist school of thought In psychology）也致力于這一概念。存在主義者拒絕弗洛伊德的觀點，認(rèn)為其過于決定論和機(jī)械論，但他們指出，人們試圖避免遭遇、面對和承擔(dān)因意識到死亡而產(chǎn)生的焦慮。梅寫道，我們所有人都有抑郁癥的存在，如果不加以控制，那些強(qiáng)大的動機(jī)就會壓倒并破壞我們的生活，比如貪婪、性欲、對權(quán)力的渴望等等。

對于存在主義者來說，如果我們想要自由、充實和真實地生活，我們必須直面這些力量的意識。唉，許多人為了逃避自由的負(fù)擔(dān)，避免接觸死亡的全部意識。他們通過各種各樣的方式來做到這一點，比如離群索居、從眾或因循守舊，盲目地遵循群體的既定路線，或過分介入瑣碎的事情。用一個當(dāng)代的例子來說，我們真人秀節(jié)目中不斷上演的、嘈雜的、人為的、無關(guān)緊要的戲劇，主要是為了分散我們對現(xiàn)實的注意力。

上世紀(jì)90年代末，阿爾伯特·班杜拉（Albert Bandura）在社會認(rèn)知學(xué)派（social-cognitive school of thought）工作，提出了他自己版本的防御機(jī)制概念。班杜拉認(rèn)為，我們利用一系列的知覺和認(rèn)知扭曲來為自己的不道德行為開脫，并為自私和破壞性行為辯護(hù)。這些自我免除機(jī)制包括：

推卸責(zé)任（我只是奉命行事），

貶低他人（我們的敵人是野蠻人），

有利的比較（我偷了別人的錢，但我沒有殺人）。防御機(jī)制的拓展

最近，心理防御的概念被納入了應(yīng)對策略這一概念的更廣泛的學(xué)術(shù)興趣里頭，特別是關(guān)于人們是如何應(yīng)對壓力、創(chuàng)傷、威脅自尊和社會地位以及生活適應(yīng)方面的挑戰(zhàn)。

這在概念上是有意義的，因為應(yīng)對策略和防御機(jī)制本質(zhì)上都是涉及自我調(diào)節(jié)、調(diào)整和適應(yīng)過程的行為傾向。盡管如此，當(dāng)代的研究人員還是試圖將它們區(qū)分開來，他們認(rèn)為前者是有意識的、有意的，主要是適應(yīng)的，主要針對外部挑戰(zhàn)，而后者是無意識的、無意的、潛在的、不適應(yīng)的，主要是為了管理內(nèi)部的不適，盡管定義的界限仍然有些模糊。

迄今為止，關(guān)于防御對人們健康的重要性的最有影響力的著作，或許來自哈佛大學(xué)的精神病學(xué)家喬治·瓦蘭特，他采納了弗洛伊德的觀點，將其按經(jīng)驗分成不同的類別，并將其應(yīng)用于對人們適應(yīng)生活的縱向研究。在瓦蘭特的系統(tǒng)中，防御是一種無意識的平衡機(jī)制，可以減少突發(fā)壓力的破壞作用。

它們可能是適應(yīng)性的，甚至是創(chuàng)造性的，也可能是病態(tài)的，雖然個體自身常常意識不到，但在旁觀者看來，它們顯得古怪，有時甚至令人討厭。瓦蘭特系統(tǒng)中的防御是動態(tài)的，它們是沿著未成熟到成熟的連續(xù)體組織的。

因此，例如，對青少年行為的不成熟的防御（例如，沖動入店行竊）可能隨著時間的推移逐漸演變?yōu)榉磻?yīng)的模式（成為一名嚴(yán)格的警察），最終演變?yōu)槌墒斓睦髁x（成為當(dāng)?shù)乇O(jiān)獄的志愿教師）。

瓦蘭特將防御系統(tǒng)組織成四層結(jié)構(gòu)：

最底層是最不健康的精神防御：妄想性投射、精神性否認(rèn)和精神扭曲。這包括試圖通過心理上逃避來應(yīng)對現(xiàn)實。

第二層是不成熟的防御：行動化；被動攻擊（如切割）；分離（兒童期虐待后常見）和投射（偏執(zhí)的想法）。

第三個層次是神經(jīng)質(zhì)防御。在這個層次上的防御功能使?jié)撛诘挠型{的思想或感覺遠(yuǎn)離意識之外。例如置換、效果的孤立及其對立面、沒有思考的感覺和壓抑。這些防御通常表現(xiàn)為恐懼、強(qiáng)迫、軀體化和健忘癥。與較低水平的防御相比，這些防御往往使那些使用它們的人比那些觀察它們的人更不舒服。

在最高水平是成熟的防御，其使用往往隨著年齡的增長而增加。這些防御主要是通過增加個體對感覺、想法及其后果的有意識關(guān)注來增強(qiáng)愉悅感和滿足感。這個級別的主要防御是：

升華：把緊張的能量轉(zhuǎn)化為建設(shè)性的投射。

壓抑：控制負(fù)面情緒，以免它們對你的目標(biāo)和價值觀產(chǎn)生破壞性影響

預(yù)期：投資于準(zhǔn)備和計劃，以減少焦慮和壓力。

利他主義：利用你的資源和才華，在幫助他人中獲得滿足感和意義。

幽默：在緊張或可能令人沮喪的情況下，能夠看到事情有趣、滑稽或諷刺的一面。

瓦蘭特的研究表明，在過去的70年里，防御成熟度是心理彈性的一個獨特維度，可以預(yù)測成年人的健康和幸福度高低。換句話說，那些使用成熟防御手段的人，如幽默、準(zhǔn)備和利他主義，比那些依賴不成熟防御手段的人，如否認(rèn)、投射、分離等，更有可能過上美好的生活。

總之，來自無數(shù)來源的聚合理論和證據(jù)證明了防御概念在思考人類心理時的有用性。從這個角度看，贏得比賽的不是你是否遇到了困難，而是你如何處理困難。更具體地說，關(guān)于成熟 防御的有用性的證據(jù)相當(dāng)于對生活的合理建議：對生活挑戰(zhàn)的適應(yīng)性管理的一些方法包括培養(yǎng)思維習(xí)慣（和行為習(xí)慣），把精力投入到富有成效的追求中，控制你的情緒而不是讓情緒控制你，為未來的挑戰(zhàn)做好準(zhǔn)備，對他人友善、助人，以及經(jīng)常開懷大笑。

換句話說：找一個愛好，不要在客人面前和你的配偶爭吵，幫助老人家過馬路，來一場旅行打包份三明治，讀一些有趣的故事。這是一個不錯的美好生活公式。

翻譯：Lynn

審核：唐詩

來源：Psychology Today《The Wisdom of Defense Mechanisms》